明孝陵的祭祀禮儀

瀏覽 5719 次  發布時間:2012-8-8 17:56:53
古人認為:“治人之道,莫急于禮。禮有五經,莫重于祭。”為了維護傳統社會的統治秩序,中國歷朝歷代都制定各種祭祀禮制。洪武初年,朱元璋為其父母的皇陵定下的祭禮為:每年的元旦、清明、中元(陰歷七月十五日)、孟冬(冬季之首月,陰歷十月稱孟冬)、冬至,以“太牢”致祭。古代祭祀中用牛或牛、羊、豬三牲齊備稱太牢。 
    孝陵是明代社會皇權和禮教的神圣象征,倍受統治者的推崇和維護。建文初期,規定孝陵每年元旦、孟冬、皇帝生日、皇帝忌辰、皇后忌辰,以酒果行香,清明、中元、冬至,以太牢致祭,是為五小祭三大祭。小祭不用牲,不用帛,不用祝文,惟用酒果奠獻;大祭則須用牲,用帛,用祝文。但有明一代祭祀制度也非一成不變。萬歷年間祭祀時節顯示,孝陵全年常設的八次祭祀由原先的元旦、清明、中元、孟冬、冬至、皇帝生日、皇帝忌辰、皇后忌辰,變為元旦、清明、中元、夏至、孟冬、皇帝生日、皇帝忌辰、皇后忌辰,少了冬至,多了夏至。在規格上,南京太常寺少卿桂有根向朝廷奏文,孝陵的小祭應與大祭一樣,均該用牲,用帛,用祝文。皇帝采納了為孝陵小祭增加祀品的建議。  
    每至祭祀日,朝廷特遣勛舊大臣一員至孝陵行禮,南京各衙門文武官員陪祭。所特遣的勛舊大臣均為皇親國戚,他們代表皇帝行禮,祝版內恭書皇帝御名。祭祀日除特遣勛舊大臣行禮外,還派有御史二員監禮。參加祭祀的官員一律服淺淡色衣,時間以三更一點為期,先于監禮御史等處報名,然后進入享殿行禮。  
    如先期不報,或臨期不至,以及車馬擅入紅門,則要聽候監禮官參劾。  
    為了表示對神主的虔誠,致祭的前一日,主祭官離開居住的皇宮,至郊外齋宮住宿,不飲酒,不玩樂,清心靜養,等待著典禮舉行。 
    典禮儀式上導行儀節者稱“贊禮”、“贊禮郎”,亦稱“贊引”,或稱“司儀”,負責者稱“典儀官”。按照儀式規程,贊禮郎在旁唱禮,稱“贊拜”。古書中有“贊拜殿中,音動左右”之語。隨著聲聲贊拜的起落,告祭典禮的各項程式便在“音動左右”中依序展開。  
    祭祀典禮開始,所用祀品(如牲、醴等)均陳設齊備,典儀官、唱贊等執事官各司其事。贊禮郎引導主祭官由享殿右門入,立于靈前拜位處,執事官捧香盒至香案,贊禮郎引導主祭官在香案前跪下,侍奉上香。主祭官三上香,完畢,贊禮郎復位,引領眾官四拜。典儀官宣布奠帛,行初獻禮。執事官捧帛,捧爵,各跪獻于香案前。完畢,贊禮郎引領眾官皆跪,讀祝官恭讀祝文。讀訖,贊禮郎引領眾官俯伏,仰起,平身,眾官皆同。典儀官宣布行亞獻禮(儀同初獻,惟不奠帛,不讀祝文),接著宣布行終獻禮(儀同亞獻)。三獻大禮完后,贊禮郎再次引領眾官四拜。最后,典儀官宣布將祭物送葬。讀祝官捧祝文,進帛官捧帛,至掩埋處葬之。祭祀典禮完畢。  
    典禮儀式上的初獻禮、亞獻禮、終獻禮,通稱三獻大禮,即三次舉爵過頭頂后,灑酒于地面,是古時祭祀的最高禮節。 
    典禮儀式上的祝文,是祭祀時向神主宣讀的文字,由專職讀祝文的官員代皇帝恭讀。凡祝文均備書陵主的謚號,其正文皆同。祝文款式有:“維年月日,孝子皇帝(御名)謹遣某官敢昭告于皇考太祖(謚號)高皇帝、皇妣(謚號)皇后尊靈曰”數語(《大明會典》)。不同時節的祀典有各自程式化的祝文。如清明、霜降時祝文曰:“時維仲春雨露既濡(季秋霜露既降),追念深恩,不勝怵惕(凄愴),謹用祭告,伏惟尚享。”中元、冬至祝文曰:“氣序流邁,時維中元(冬至),追念深恩,伏增哀感,謹用祭告。伏惟尚享。”祭祀結束時,將表示祭祀意圖的文字或葬之入地,或焚燒升天,目的均為再度使神主知曉,好請神主降福。  
    典禮儀式上還有一種專職人員叫樂舞生。樂舞生分樂生和舞生,他們來自道教的神樂觀,《明史 ? 樂志》載:“太祖克金陵……先是命選道童充樂舞生。”后來舞生改用軍民中的俊秀子弟。在做法事或道場時,樂舞生歌舞奏樂,為神仙祝誕,祈求上天賜福,降妖驅魔,超度亡靈,烘托渲染出宗教氣氛。  
    明崇禎十六年(1643)七月中旬,張岱目睹了孝陵中元(七月十五日)祭祀的情景。那日,享殿肅穆,暖閣 高地面三尺,覆有黃龍帳幕,所列二交椅,褥墊繡以黃錦孔雀翎,織正面龍,華麗莊重。腳下以氈席地,走其上必脫鞋輕趾。東西列有46席妃嬪神位,堂中所供祭品極簡陋,有朱紅木簋(古代食器)、木壺、木樽,制作粗樸。簋中肉僅三片,粉一鋏,黍數粒,東瓜湯一盆而已。暖閣上置一幾,陳設小銅爐一,小筋瓶二,杯盞二。暖閣下置一大幾,陳設牛頭一,羊頭一。此供品為祭祀前日所烹制,沉肉于湯使之半熟,是為“燖”。次日五鼓,主祭官魏國公至享殿,主持祭祀,太常官屬侍立享殿上。祭祀完畢,牛羊已臭腐不堪聞矣。  
 
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